Evaluación para el Acceso a la Universidad - Propuesta A

PRIMERA PARTE

1. ¿Cuál es la realidad radical según Ortega y Gasset?

Respuesta:

a. La vida.

Explicación:

Para Ortega y Gasset, la realidad radical no es una cosa ni una idea, sino la vida humana en su concreción. No se trata de la vida en un sentido biológico, sino de la vida como experiencia vivida, como "mi vida", que es la única que me es dada y la única que puedo experimentar directamente. La vida, según Ortega, es un "hacerse", un proyecto que se construye a través de las decisiones que tomamos en cada circunstancia. Por lo tanto, la realidad radical es la vida individual, única e irrepetible, de cada persona.

2. ¿Qué concepto no pertenece a la propuesta de Nietzsche?

Respuesta:

b. Imperativo categórico.

Explicación:

El imperativo categórico es un concepto central de la ética de Immanuel Kant, que representa un mandato moral universal e incondicional. Nietzsche, por otro lado, critica la moral tradicional, incluyendo la moral kantiana, y propone la "voluntad de poder" como el impulso fundamental que mueve a los seres vivos. La voluntad de poder no es simplemente un deseo de dominación, sino un impulso creativo y vital que busca la autoafirmación y la superación. El "eterno retorno" es una idea de Nietzsche que plantea que todos los acontecimientos de la vida se repetirán eternamente, lo que implica una aceptación plena de la vida en su totalidad.

3. Marx afirma que la lucha de clases es el _______ de la historia.

Respuesta:

Motor.

Explicación:

Según la teoría marxista, la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Marx sostiene que las sociedades se dividen en clases sociales antagónicas en función de su relación con los medios de producción. La clase dominante, que posee los medios de producción, explota a la clase dominada, que solo posee su fuerza de trabajo. La tensión y el conflicto entre estas clases, es decir, la lucha de clases, es lo que impulsa el cambio social y, por lo tanto, el motor de la historia.

4. Platón consideraba que el alma estaba en el cuerpo como en una:

Respuesta:

c. Cárcel.

Explicación:

Platón tenía una concepción dualista del ser humano, es decir, consideraba que el ser humano está compuesto por dos realidades distintas: el cuerpo y el alma. El cuerpo es material, imperfecto y pertenece al mundo sensible, mientras que el alma es inmaterial, inmortal y pertenece al mundo de las Ideas. Para Platón, el alma es la parte más noble y elevada del ser humano, y su unión con el cuerpo es accidental y temporal. El cuerpo es una prisión para el alma, que anhela liberarse y regresar al mundo de las Ideas, su verdadero hogar.

5. La ética eudemonística de Aristóteles se centra en:

Respuesta:

a. La felicidad.

Explicación:

La ética de Aristóteles se conoce como eudemonismo porque considera que la felicidad (eudaimonía, en griego) es el fin último de la vida humana. La felicidad, para Aristóteles, no es un estado pasajero de placer o satisfacción, sino una actividad del alma conforme a la virtud. La virtud, a su vez, es el término medio entre dos extremos, uno por exceso y otro por defecto. La ética aristotélica, por lo tanto, es una ética de la virtud que busca el desarrollo pleno del ser humano y la consecución de la felicidad a través de la práctica de la virtud.

SEGUNDA PARTE: Texto

1. Sitúa al autor en su momento histórico.

Respuesta:

René Descartes (1596-1650) fue un filósofo, matemático y científico francés, considerado uno de los padres de la filosofía moderna y del racionalismo. Vivió en una época de grandes cambios intelectuales y científicos, marcada por la crisis de la escolástica y el surgimiento de la ciencia moderna. Su obra se enmarca en el contexto de la Revolución Científica y la búsqueda de un nuevo fundamento para el conocimiento.

2. Indica las ideas principales.

Respuesta:

• Los sentidos nos pueden engañar, por lo que no podemos confiar plenamente en ellos como fuente de conocimiento verdadero.
• Es posible que nos equivoquemos al razonar, incluso en cuestiones aparentemente simples.
• Los pensamientos que tenemos en sueños pueden ser tan vívidos como los que tenemos en la vigilia, lo que cuestiona la veracidad de nuestras percepciones.
• Ante la duda radical, la única certeza es la existencia del propio yo como ser pensante: "pienso, luego existo" ($cogito, ergo sum$).
• Esta verdad es tan evidente que ni siquiera el escepticismo más radical puede refutarla, convirtiéndose en el primer principio de la filosofía cartesiana.

3. Explícalas.

Respuesta:

Descartes inicia su reflexión con la duda metódica, que consiste en poner en cuestión todas las creencias y conocimientos que no sean absolutamente indudables. En primer lugar, Descartes duda de los sentidos, ya que estos nos han engañado en algunas ocasiones, como cuando vemos un palo sumergido en el agua que parece estar quebrado. Si los sentidos nos engañan a veces, no podemos estar seguros de que no nos engañen siempre. En segundo lugar, Descartes duda de la razón, ya que es posible cometer errores al razonar, incluso en las demostraciones matemáticas más simples. Si podemos equivocarnos en el razonamiento, no podemos estar seguros de que nuestras conclusiones sean siempre verdaderas. En tercer lugar, Descartes plantea la hipótesis del genio maligno, un ser todopoderoso que nos engaña sistemáticamente, haciéndonos creer que nuestras percepciones y razonamientos son verdaderos cuando en realidad son falsos. Incluso, Descartes lleva la duda al extremo de considerar que todos los pensamientos que tenemos despiertos podrían ser simplemente sueños.

Sin embargo, en medio de esta duda radical, Descartes encuentra una certeza absoluta: el hecho de que está pensando. Aunque todo lo que piense pueda ser falso, el acto mismo de pensar implica la existencia de un sujeto que piensa. La proposición "pienso, luego existo" ($cogito, ergo sum$) se convierte así en el primer principio indubitable de la filosofía cartesiana. Esta verdad es tan clara y distinta que resiste incluso la duda más radical de los escépticos. A partir de esta certeza, Descartes construirá el resto de su sistema filosófico, buscando establecer un fundamento sólido para el conocimiento.

4. ¿Crees que percibimos con nuestros sentidos la realidad tal como es? Razona tu respuesta.

Respuesta:

No creo que percibamos la realidad tal como es a través de nuestros sentidos. Si bien los sentidos nos proporcionan información valiosa sobre el mundo que nos rodea, esta información es siempre mediada y limitada por la propia naturaleza de nuestros órganos sensoriales y por la forma en que nuestro cerebro procesa la información sensorial.

Los sentidos nos ofrecen una representación del mundo, no una copia exacta. Esta representación está sujeta a limitaciones y distorsiones. Por ejemplo, nuestros ojos solo pueden percibir una pequeña parte del espectro electromagnético, lo que significa que hay muchos fenómenos que son invisibles para nosotros. Además, nuestras percepciones están influenciadas por nuestras experiencias previas, nuestras expectativas y nuestro estado emocional. Dos personas pueden percibir el mismo estímulo de manera diferente, lo que demuestra que la percepción no es un reflejo objetivo de la realidad.

Además, la ciencia moderna nos ha demostrado que la realidad es mucho más compleja de lo que podemos percibir con nuestros sentidos. Por ejemplo, la física cuántica nos ha revelado que el mundo subatómico se comporta de manera muy diferente a como lo percibimos en nuestra vida cotidiana.

En conclusión, aunque los sentidos son una herramienta fundamental para interactuar con el mundo, no nos proporcionan una imagen completa ni precisa de la realidad. La realidad es más compleja y sutil de lo que podemos percibir, y nuestras percepciones son siempre interpretaciones subjetivas del mundo.

TERCERA PARTE

Haz una exposición de la concepción de Tomás de Aquino sobre la fe y la razón.

Respuesta:

Tomás de Aquino, figura cumbre de la escolástica medieval, abordó con maestría la relación entre la fe y la razón, buscando una armonía entre ambas. Para él, la fe y la razón no son dos fuentes de conocimiento opuestas, sino complementarias, que proceden de Dios y, por lo tanto, no pueden contradecirse.

Diferenciación y Complementariedad:

Tomás distingue claramente entre el ámbito de la fe y el de la razón. La fe se basa en la revelación divina, accesible a través de las Sagradas Escrituras y la tradición de la Iglesia. La razón, por otro lado, se basa en la capacidad intelectual humana para investigar y comprender el mundo a través de la experiencia y el razonamiento lógico.

Sin embargo, esta distinción no implica oposición. Tomás sostiene que la fe y la razón son complementarias, ya que ambas nos conducen a la verdad, que es única y emana de Dios. La razón puede ayudar a comprender y profundizar en los misterios de la fe, mientras que la fe puede iluminar la razón y orientarla hacia la verdad.

Verdades de Fe y Verdades de Razón:

Tomás distingue entre las verdades que son accesibles tanto a la fe como a la razón, y las verdades que solo son accesibles a la fe. Las primeras, como la existencia de Dios, pueden ser demostradas racionalmente a través de argumentos filosóficos, como las famosas "cinco vías" ($Via motus$, $Via efficientis$, $Via possibilis et necessarii$, $Via graduum perfectionis$, $Via gobernationis rerum$). Las segundas, como el misterio de la Trinidad o la Encarnación, exceden la capacidad de la razón humana y solo pueden ser conocidas a través de la revelación divina.

La Razón al Servicio de la Fe:

Tomás considera que la razón puede ser un instrumento valioso para la teología. La filosofía, como "sierva de la teología" ($ancilla theologiae$), puede ayudar a:

• Demostrar los preámbulos de la fe: Verdades que, aunque no son artículos de fe, son necesarias para que la fe sea razonable. Por ejemplo, la razón puede demostrar la existencia de Dios, que es un presupuesto para creer en la revelación divina.
• Aclarar las verdades de fe: La razón puede ayudar a explicar y a hacer más inteligibles los misterios de la fe, utilizando analogías y conceptos filosóficos.
• Refutar las objeciones contra la fe: La razón puede ser utilizada para responder a los argumentos que se oponen a la fe, mostrando su inconsistencia o su falta de fundamento.

Límites de la Razón:

Tomás reconoce que la razón tiene límites. Hay verdades que la superan y que solo pueden ser conocidas a través de la fe. La razón no puede demostrar los misterios de la fe, pero sí puede mostrar que no son contradictorios con la razón. En última instancia, la fe es un don de Dios que ilumina la razón y la eleva a un conocimiento superior.

En resumen, la concepción de Tomás de Aquino sobre la fe y la razón es una síntesis armoniosa que busca integrar la revelación divina y la capacidad intelectual humana. La fe y la razón son dos caminos que conducen a la verdad, y la razón, lejos de ser un obstáculo para la fe, puede ser un instrumento valioso para comprenderla y defenderla.

CUARTA PARTE

¿Puede haber metafísica, según Kant?

Respuesta:

Según Immanuel Kant, la metafísica, en su sentido tradicional de conocimiento de realidades trascendentes a la experiencia, no es posible como ciencia. Kant realiza una crítica profunda de la razón pura en su obra "Crítica de la razón pura", donde establece los límites del conocimiento humano y las condiciones de posibilidad de la ciencia.

Distinción entre Fenómeno y Noúmeno:

Kant distingue entre el fenómeno, que es la realidad tal como la percibimos a través de nuestras estructuras cognitivas, y el noúmeno, que es la realidad en sí misma, independiente de nuestra percepción. Según Kant, solo podemos conocer los fenómenos, ya que nuestro conocimiento está condicionado por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento (como causalidad, sustancia, etc.). Estas formas y categorías son como "lentes" a través de las cuales percibimos y organizamos la experiencia.

Imposibilidad de la Metafísica como Ciencia:

La metafísica tradicional pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia, como Dios, el alma o la libertad, es decir, pretende conocer noúmenos. Kant argumenta que esto es imposible, ya que nuestras categorías del entendimiento solo pueden aplicarse a los datos que nos proporcionan los sentidos. Intentar aplicar estas categorías a realidades trascendentes a la experiencia es un uso ilegítimo de la razón que conduce a contradicciones y a lo que Kant denomina "ilusiones trascendentales".

Las Ideas de la Razón:

Kant denomina "Ideas" a los conceptos de la razón pura que se refieren a totalidades incondicionadas, como Dios, el alma y el mundo. Estas Ideas no tienen un correlato en la experiencia, pero tienen una función regulativa, es decir, sirven como ideales que orientan la investigación científica y la acción moral. Por ejemplo, la Idea de Dios nos impulsa a buscar la unidad y la sistematicidad en el conocimiento, y la Idea de la libertad es un postulado necesario para la moralidad.

Metafísica como Disposición Natural:

Aunque Kant niega la posibilidad de la metafísica como ciencia, reconoce que la metafísica es una "disposición natural" del ser humano. Es decir, el ser humano tiene una tendencia innata a plantearse preguntas metafísicas, a buscar un sentido último a la existencia y a trascender los límites de la experiencia.

Conclusión:

En resumen, Kant no niega la importancia de las preguntas metafísicas, pero sí la posibilidad de obtener respuestas científicas a estas preguntas. La metafísica no puede ser una ciencia, pero sí una disposición natural y una guía para la razón práctica, es decir, para la moral. La razón pura tiene límites, y estos límites están marcados por la experiencia. La metafísica, en su sentido tradicional, queda fuera del ámbito del conocimiento científico, pero las Ideas de la razón conservan un valor regulativo para la ciencia y la moral.

QUINTA PARTE

Expón una visión panorámica de la filosofía en la Antigüedad.

Respuesta:

La filosofía en la Antigüedad, que abarca desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V d.C., es un período fascinante y diverso que sentó las bases del pensamiento occidental. Se caracteriza por la búsqueda de explicaciones racionales del mundo, el ser humano y la sociedad, marcando una ruptura con las explicaciones míticas y religiosas tradicionales.

1. Periodo Presocrático (siglo VI a.C. - V a.C.):

• Enfoque: Los primeros filósofos, conocidos como presocráticos, se centraron en la búsqueda del arjé, el principio fundamental que explica la naturaleza y el origen del cosmos.
• Escuelas y filósofos:
  • Escuela de Mileto: Tales de Mileto (agua), Anaximandro (ápeiron) y Anaxímenes (aire).
  • Heráclito: Defendió el cambio constante como la esencia de la realidad ("todo fluye", $panta rhei$).
  • Parménides: Sostuvo la inmutabilidad del Ser, oponiéndose a Heráclito.
  • Pitágoras: Consideró que los números eran el principio fundamental de la realidad.
  • Atomistas: Leucipo y Demócrito propusieron que la realidad está compuesta por átomos, partículas indivisibles que se mueven en el vacío.

2. Periodo Clásico (siglo V a.C. - IV a.C.):

• Enfoque: Este periodo se caracteriza por el giro antropológico, es decir, un mayor interés por el ser humano, la ética, la política y el conocimiento.
• Sofistas: Maestros de retórica y oratoria que se centraban en la persuasión y el relativismo. Protágoras ("El hombre es la medida de todas las cosas") es el sofista más conocido.
• Sócrates: Se opuso al relativismo de los sofistas y defendió la búsqueda de la verdad a través del diálogo y la mayéutica (el arte de "dar a luz" las ideas). Su máxima era "Sólo sé que no sé nada".
• Platón: Discípulo de Sócrates, fundó la Academia y desarrolló la teoría de las Ideas, según la cual el mundo sensible es una copia imperfecta del mundo inteligible, donde residen las Ideas eternas e inmutables. Obras destacadas: "La República", "Fedón", "Banquete".
• Aristóteles: Discípulo de Platón, fundó el Liceo y abarcó un amplio rango de disciplinas, desde la lógica y la metafísica hasta la física, la biología, la ética y la política. Su ética se centra en la búsqueda de la felicidad a través de la virtud. Obras destacadas: "Ética a Nicómaco", "Política", "Metafísica".

3. Periodo Helenístico (siglo IV a.C. - I a.C.):

• Enfoque: Tras la muerte de Alejandro Magno, se produce una fusión de la cultura griega con las culturas orientales. La filosofía se centra en la búsqueda de la felicidad y la tranquilidad del alma en un mundo inestable.
• Escuelas:
  • Estoicismo: Fundado por Zenón de Citio, propone la aceptación del destino y el dominio de las pasiones para alcanzar la ataraxia (imperturbabilidad).
  • Epicureísmo: Fundado por Epicuro, defiende la búsqueda del placer, entendido como ausencia de dolor y perturbación (ataraxia) y ausencia de miedo (aponía).
  • Escepticismo: Fundado por Pirrón de Elis, sostiene la suspensión del juicio (epojé) ante la imposibilidad de alcanzar un conocimiento certero.
  • Cinismo: Fundado por Antístenes y representado por Diógenes de Sinope, propugna una vida austera y conforme a la naturaleza, rechazando las convenciones sociales.

4. Periodo Romano (siglo I a.C. - V d.C.):

• Enfoque: La filosofía romana se caracteriza por su carácter ecléctico y práctico, adoptando y adaptando las ideas de las escuelas helenísticas.
• Figuras:
  • Cicerón: Divulgó las ideas de las escuelas helenísticas en Roma y defendió el estoicismo y el escepticismo académico.
  • Séneca: Representante del estoicismo romano, se centró en la ética y la búsqueda de la virtud.
  • Marco Aurelio: Emperador romano y filósofo estoico, autor de las "Meditaciones".

5. Neoplatonismo (siglo III d.C. - V d.C.):

• Enfoque: Es la última gran corriente filosófica de la Antigüedad, que reinterpreta la filosofía de Platón en clave mística.
• Plotino: Considerado el fundador del neoplatonismo, propone una emanación del Uno, principio supremo e inefable, del cual derivan todas las realidades.

Legado:

La filosofía antigua dejó un legado inmenso que ha influido profundamente en el pensamiento occidental. Sus ideas sobre el conocimiento, la ética, la política, la naturaleza y el ser humano siguen siendo objeto de estudio y debate en la actualidad. La búsqueda de la verdad, la virtud y la felicidad, así como el ejercicio del pensamiento crítico y la reflexión racional, son valores que la filosofía antigua nos ha transmitido y que siguen siendo fundamentales en nuestra sociedad.